董子以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。

天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。

董子想以气化说证明类应说并非虚构，实有理据可依。

在董仲舒思想中，天人感应是其神学目的论体系的核心。天人感应主要有两个方面的内容。

①灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。

天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。

若“谴之而不知，乃畏之以威”。

②“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。

其道一也”。

这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。

同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起。

世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。

董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应“说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。

在董仲舒著作中，上述两种说法是相互结合交替发生的。

天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。

Loading...

未加载完，尝试【刷新】or【退出阅读模式】or【关闭广告屏蔽】。

尝试更换【Firefox浏览器】or【Edge浏览器】打开多多收藏！

移动流量偶尔打不开，可以切换电信、联通、Wifi。

收藏网址：www.hetangkanshu.com

(＞人＜；)